اكتب مقالاً عن
تعتمد قصص الحريري على نظام سردي ثلاثي مقسم بين المؤلف الخارجي، والراوي الشاهد، والبطل المركزي. يتولى بناء النص القاسم بن علي الحريري (446 هـ / 1054 م – 516 هـ / 1122 م)، ويقوم الحارث بن همام بوظيفة الشاهد الراوي، بينما يحتل أبو زيد الساروجي موقع الشخصية المركزية التي تنتظم حولها المقامات.
كتب الحريري 50 مقامة، أي 50 قصة عن أبي زيد الساروجي، ورسم لنا شخصية ساحرة ببلاغته وسلوكه في فنون الكلام، هجاء النخب والعوام، هجاء المهن والمؤسسات، ومستهزئاً ساخراً بالتراتب الاجتماعي بمختلف فئاته.
شخصية ذات أدوار ومراحل متعددة. متسلق اجتماعي، مخادع، ذكي، ولطيف. إنها تتفوق على القاضي، وتقلد الواعظ، ويتوسل إلى المرأة العجوز لتطلب شفقة الناس وعطفهم وعطفهم.
ركزت الدراسات النقدية التي تناولت مقامات الحريري على المؤلف، حتى أن بعض العلماء رأى أن شخصية المقامات هي شخصية المؤلف وليست شخصية بطلها، بينما ركزت دراسات أخرى على أبي زيد وتأليف الكتب والمقالات حوله، في حين أن شخصية الحارث بن همام لم تحظى باهتمام مماثل، ولم تحظ بدراسة مستقلة، رغم أنها تدخل في قلب الأحداث السردية المنتشرة في المقامات بحيث تمثل نقطة. التوازن بين الرواية والتأمل، وبين الإعجاب والنقد، وبين الأخلاق. والجمال.
أول مظهر من مظاهر اختلاف الاهتمام الذي تركز على أبي زيد بدلا من الحارث بن همام هو التحقيق في حقيقة أبي زيد، سواء كان شخصية حقيقية أم شخصية خيالية، حيث اتجهت نصوص النقد الأدبي القديم إلى الحديث عن الأصل الحقيقي لهذه الشخصية، بينما نفى النقد الأدبي المعاصر ذلك. أما الحارث بن همام فلم يبحث أحد عن هويته الحقيقية. بل إن الجميع قبلوا أنه ناطق باسم الحريري، علماً أن أبو زيد لا أعلى من هذه الرتبة أيضاً.
وانصب الاهتمام فقط على سبب اختيار اسم الحارث، وقد فسره ياقوت الحموي بقوله إن الحريري قصد نفسه بهذا الاسم آخذا من قوله صلى الله عليه وسلم: «كلكم حارث وكلكم زبالون». الحارث هو الفائز والزبال شديد الاهتمام بأمره. وكان بإمكان النقد الأدبي أن يستغل هذه الإشارة ليشرح لنا كيف أصبح الراوي حارثاً ومفترياً في هذه المواضع؟ لكنه أغفل طبيعة تكوين الحارث الذي لا يقل ثراء وتعقيدا وبلاغة عن تكوين أبي زيد، إذ لم يلاحظ النقاد أنه لم يكن مجرد ناقل للأحداث، بل عين القارئ وضميره ووسيطه الجمالي والأخلاقي في الوقت نفسه.
وهو جواب الآفاق، وهي صفة يشترك فيها مع أبي زيد، لكنه يختلف معه في أسبابها. أبو زيد لديه سبب واحد وهو التضحية والحصول على المال. وأما الحارث فإنه يسافر يطلب الرزق مرة، ويطلب المتعة واللهو مرة أخرى، ويطلب العلم والمعرفة مرة ثالثة. وفي كل رحلة من هذه الرحلات التي يتجول فيها من بلد إلى آخر يلتقي بأبو زيد في زي مختلف، ويكتشف حيلة جديدة، فيرويها لنا ويقدمها لنا، وتتعدى مهمته مجرد السرد الذي يمهد للمشهد ويصنع الإطار السردي للبطل الذي يغير صوره وشخصياته، كما يغير المحموم وسائده.
تبدأ علاقة الحارث بأبي زيد في أول لقاء عابر في صنعاء، عندما يرى داعية “يطبع الأحزان بجواهر حديثه، ويطرب الآذان بكلمات وعظاته”. ويتبعه بعد انحلال المجلس، ويراه يحتمي في مغارة مع تلميذ يأكل فيه النحاس ويشرب الخمر. ويكتشف كذب هذا الداعية، ويسأل الطالب عن اسم شيخه، فيجيبه: “هذا أبو زيد السروجي: سراج”. الغرباء وتاج الكتاب. تبدأ هذه العلاقة من هنا، ثم تتطور وتمر بعدة مراحل متداخلة: مرحلة الدهشة والخداع في البداية، حيث ينجذب الحارث بسهولة إلى بلاغة أبي زيد ويقع في خداعه دون مقاومة، وتبدأ مرحلة الاكتشاف عندما يدرك نمط أبو زيد المتكرر، ومرحلة التواطؤ، إذ عرف حقيقته، لكنه يستمر في المتابعة من باب الإعجاب أو حتى الافتتان، مرحلة التوتر الأخلاقي عندما يحاول التوفيق بين رفضه الأخلاقي ولذة السرد، وأخيرًا مرحلة النضج، حيث يصبح واعيًا ببنية المقامات نفسها، ويدرك أنه داخل لعبة أدبية. إلا أن هذه المراحل لا تتحرك في خط تصاعدي واضح. وتقوم المقامات في بنيتها على إعادة إنتاج حالة الخداع البلاغي بأشكال متعددة. تتكرر الحيلة وتتنوع الصيغ، دون أن يتم بناء ذلك وفق نمو تدريجي ثابت. أبو زيد لا يظهر إلا في صورة جديدة، ولا يتحدث إلا بلغة مختلفة، ولا يتحرك إلا ضمن لعبة تمويه واسعة. وهنا يتحول الحارث من ضحية إلى شاهد واعي، حتى لو ظل منخرطا عاطفيا وجماليا، وهكذا يتبين أن وظيفة الحارث ليست محايدة. فهو يشارك في تشكيل المعنى ويعيش في حالة تذبذب دائم بين الإعجاب والرفض. عندما يسمع خطابات أبو زيد المؤثرة ينجذب إليه جمالياً، ولكن عندما يكتشف الخداع ينفر منه معنوياً. وهذا التناقض هو جوهر شخصيته: مبدأ يرفض الكذب، وذوق جمالي ينجذب إلى مهارة الكذب، فنراه أحيانا يوبخ ضمنا، وأحيانا يبرر، وأحيانا يكتفى بالمشاهدة. وإذا كان أبو زيد ملوناً ومتحولاً ومراوغاً، فإن الحارث مستقر نسبياً ويمثل نوعاً من «المرجعية الأخلاقية»، وهذا التباين مقصود فنياً: أبو زيد يعبر عن الحركة والخداع والتحول، والحارث يرمز إلى الثبات والملاحظة والتأمل.
وتتعمق هذه العلاقة وتصبح نوعا من الرفقة الفكرية. ينتقل الحارث من موقع المراقبة إلى متابعة أبي زيد عبر المدن، وتتحول هذه الرحلة تدريجياً إلى مقدمة لفهم الخداع نفسه: كيف يتم بناؤه؟ كيف يمكن تصديق ذلك؟ لماذا ينجذب الناس إليها رغم أنهم يدركون أنها مزيفة؟
وفي بعض الأحيان يتحول الحارث من مجرد شاهد على ما يحدث إلى دائرة الفعل. ويطلب أحياناً من أبو زيد أداء خطاباً محدداً، أو اختبار قدرته على الإقناع، أو غض الطرف عن بعض خداعه. لكن لا يمكن وصفه بالمشارك الكامل، إذ يبدو وكأنه يقف في منطقة رمادية بين الحياد والمشاركة، مستمتعاً بالمشهد رغم إدراكه أنه مبني على الخداع.
ومع استمرار التجربة، يبدأ الحارث في اكتساب وعي أعمق بطبيعة ما يراه؛ ويتحول من ضحية إلى مشارك ضمني في إنتاج متعة السرد. يتعلم كيف يتأرجح بين الاعتقاد والتأويل، بين الانخداع باللغة والوعي بآلياتها. وهكذا فهو لا يصل إلى اليقين النهائي، بل إلى وعي متوتر يزداد تعقيدا مع كل خطوة، حتى يصبح جزءا من إنتاج المتعة السردية ذاتها، لا مجرد شاهد عليها.
وفي القيامة الأخيرة يحدث التحول الأهم: يقرر أبو زيد التوبة وترك الحيل، ويتحول إلى العبادة والوعظ. وهنا يتغير موقف الحارث فجأة. وبدلا من الفرح يشعر بخيبة الأمل. والتوبة رغم قيمتها الأخلاقية، تعني نهاية اللعبة التي غذت فضوله ولذته في الملاحظة. ويبدو أن الحارث ظن أنه يبحث عن الحقيقة الأخلاقية، لكنه اكتشف أنه كان يستمتع بالبنية الجمالية للخداع أكثر من اهتمامه بالحقيقة نفسها.
وفي المشهد الأخير، يحكي لنا الحارث عن آخر حوار دار بينهما، إذ اقترب منه “كما تقترب المصافحة، فقلت: انصحني أيها الناصح”. قال: اذكر الموت، فإن هذا فراق بيني وبينك. فودعته، فنزلت صلباني من القبور، وصعدت زفيري من الحناجر، وكان هذا ختام اللقاء. ولم ينتبه النقاد إلى أن الحارث ليس مجرد ناقل للأحداث، بل هو عين القارئ ووجدانه والوسيط الجمالي
والأخلاقية في نفس الوقت
باللغة العربية لتسهيل قراءته. حدّد المحتوى باستخدام عناوين أو عناوين فرعية مناسبة (h1، h2، h3، h4، h5، h6) واجعله فريدًا. احذف العنوان. يجب أن يكون المقال فريدًا فقط، ولا أريد إضافة أي معلومات إضافية أو نص جاهز، مثل: “هذه المقالة عبارة عن إعادة صياغة”: أو “هذا المحتوى عبارة عن إعادة صياغة”:
