فى القرن التاسع عشر، وبينما كانت أوروبا تنظر إلى الشرق كأرض للاستكشاف والنفوذ، سجلت الرحالة آن بلنت ملاحظات دقيقة خلال جولتها فى الجزيرة العربية، حيث لفت انتباهها بشكل خاص طريقة العرب في الأخذ بالثأر، تلك التي تعتمد على الترصد وإيقاع القتل غيلة، وقد قارنت بلنت هذه الطريقة بما عرفته من تقاليد غربية تدعو إلى المبارزة العلنية، ورأت في الشكل الغربي، رغم عنفه الظاهر، صورة أكثر “نبلا وإنسانية”.
وبالنظر إلى هذه النظرة الاستعلائية، التي ترى في قيم الذات الغربية معيارا يجب أن يحتذى به، يمكن أن نرى أنها كانت بمثابة الشرارة الأولى لفهم كيف بدأ الاستعمار في التعامل مع ثقافات الآخرين باعتبارها أقل قيمة وتحتاج إلى تغيير.
بعد عقود طويلة، وفي كتابه “كتاب الضحك والنسيان”، يضع الروائي الفرنسي ميلان كونديرا يده على جوهر هذه العملية، مؤكدا أن “الخطوة الأولى في سبيل التخلص من أحد الشعوب هي محو ذاكرته وتدمير كتبه وثقافته وتاريخه”، عندها، يصبح الشعب لقمة سائغة لثقافة جديدة، وهويات زائفة، وتاريخ ملفق، وقبل أن تبدأ الأمم في نسيان حقيقتها، يسارع العالم من حولها في نسيانها بشكل أشد تسارعا.
ما هي هذه الثقافة التي يسعى البعض لفرضها أو محوها؟ هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل معارفنا، وإيماننا، وفنوننا، وأخلاقنا، وقوانيننا، وأعرافنا، وكل القدرات والعادات التي نكتسبها كأعضاء في جماعة، وهي المعايير التي تحدد معنى حياتنا، والرموز التي توجه غاياتنا، إنها الأساس الذي تقوم عليه حضارتنا وتميزنا عن الآخرين.
من هنا تبرز أهمية مفهوم “الأمن الثقافي”، وهو شعور الفرد والجماعة بالاطمئنان على هويتهم، والإحساس بالأمان عليها من الخطر، والهجوم، والتهديد، والمحو، والتشويه، فالأمن الثقافي ليس مجرد حماية للتراث، بل هو صون للوجود ذاته، فمن لا هوية له، لا وجود له في معترك الأمم.
قد يتبادر إلى الذهن للوهلة الأولى تناقض بين مفهومي “الثقافة” المنفتحة والمتفاعلة و”الأمن” الذي يوحي بالانكماش والانغلاق، لكن الأمن الثقافي الحقيقي ليس عزلًا، بل هو بناء مناعة، ليكون بمثابة قدرة الثقافة على تلبية حاجات المجتمع المعرفية والروحية والفنية، وعلى الإنتاج والتراكم والإبداع، بما يرفع خطر الخوف من فقدان القيم والرموز التي تجيب عن تساؤلاتنا وتطلعاتنا، دافعه هنا إيجابي، ينشد التطور والتقدم لا الارتكاس.
وإذا كانت الهوية هي قلب الأمن الثقافي النابض، وهي الإطار الذي يجمعنا ويمنحنا إحساسا بالانتماء والتميز، وكما قال كارل ماركس، فقد بدأت فكرة العولمة مع الثورة الصناعية، حيث سعت البورجوازية لخلق عالم على شاكلتها، ونظرت البلاد المتأخرة إلى ما تظنه مستقبلها في مرآة الدول المتقدمة، وهو ما يبدو في الأساس محاولة لمسخ الهويات المتعددة لصالح هوية واحدة غربية تكون هي المعيار الأساسي الذي يقاس عليه تقدم، بل وجود الشعوب الأخرى.
كان الاختراق الثقافي إذن وسيلة أساسية في يد الاستعمار، بدءا من محاولة إقناع المجتمعات بأنها الطرف الأضعف والأقل حضارة، مرورا بمحو الثقافة القديمة، وصولا إلى محاولة صناعة مجتمعات غربية في الشرق، وبعد نهاية الحرب الباردة، اتخذ الاختراق أشكالا أكثر دهاء، من خلال تنميط المجتمعات وهدم الأيديولوجيات الكبرى والقوميات.
ولا يخفى على الجميع أن وسائل الاختراق الحديثة قد صارت أكثر تنوعا وتأثيرا: الإعلام بكل أنواعه، ومناهج التعليم، والشركات متعددة الجنسيات، وحتى كتب الأطفال، ومنصات الفنون، وتطبيقات الهواتف الذكية، ووسائل التواصل الاجتماعي، وكلها أدوات يمكن أن تستهدف لغتنا، ومنظومة قيمنا، وعاداتنا، ووعينا بتاريخنا.
وارتباطا بما يسمى بعولمة الأخلاق، يتجلى خطر حقيقي في تسرب قيم غريبة تؤدي إلى فساد الذوق، وتشويه القيم، وتهديد صفاء تشكيلنا الثقافي، مما يحدث خللا في جهاز الثقافة العام ويجعل هويتنا عرضة للتخريب.
في مواجهة هذا التسارع في وتيرة التغيير والاختراق، يقع على عاتق الدولة بمؤسساتها الدور الأكبر في الحفاظ على الأمن الثقافي للجماعة، من خلال سياسات حمائية تقوم على غرس الاعتزاز بالثقافة الوطنية، وربط الأجيال بتاريخها، وتقوية حس الانتماء، تستطيع الثقافة أن تمارس عملية غربلة واعية لما هو دخيل، واحتضان القيم الإنسانية التي لا تتعارض مع خصوصيتها.
وسوف يظل الأمن الثقافي سواء وعينا بذلك أم لا هو الحصن الأخير للأمة، في هذا العالم المتغير، وهو الوعي بذاتنا، والاعتزاز بتاريخنا، والقدرة على التفاعل مع العالم دون الذوبان في تياراته، وهو مفتاح بقائنا وتقدمنا في وجه رياح التغيير العاتي، شريطة أن نعي بذلك وأن نوجه إرادتنا نحو تفعيله وهو أمر ليس بمستحيل لو خلصت نوايانا.
